ローマ2章
2:1 ですから、すべて他人をさばく者よ、あなたに弁解の余地はありません。あなたは他人をさばくことで、自分自身にさばきを下しています。さばくあなたが同じことを行っているからです。
ですから、ああ、全て他人を裁く人よ、あなたに弁解の余地はない。なぜならば、あなたが他人を裁くことで自分自身を罪に定めているからだ。なぜならば、裁いているあなたが同じことを行なっているからだ。
一章では、神を知ろうとしない人が良くない思いに引き渡されたことが示されています。人は、神の前には、不義を行う者となったのです。
そのことを踏まえ、神の前に自分を正しいとしている人について言及しています。特に、その対象は、ユダヤ人です。ただし、異邦人にも同じように適用できることです。そして、十七節に「あなたが自らユダヤ人と称し」と記されていて、ユダヤ人に適用されています。
たとえばパリサイ人のように正しい者として振る舞い、罪を犯している人を裁くような人が神の前に正しいとされるのでしょうか。パウロは、非常に厳しい言葉でそれを否定しています。むしろ他の人を裁く人は、自分の罪について弁解の余地はないのです。知らないで罪を犯した人よりももっと重大な責任あることが指摘されています。
それは、他人を裁くということは、他人のなしている何かの行為が罪であることを明確に認識していることを表しています。それと同じことをしている自分が、罪とは認識していませんでしたと言うことはできないのです。
人はしばしば他人の罪については厳しく裁きます。しかし、自分は、同じ罪を犯しているのです。自分を省みると自分のうちにも同じ罪があるのです。人は自分に寛容ですから、自分を裁くということはあまりしませんが、自分の罪は明らかなのです。
2:2 そのようなことを行う者たちの上に、真理に基づいて神のさばきが下ることを、私たちは知っています。
人の前に自分を正しいとしている者が正しいとされるのではなく、神の前には、そのような人も同じように裁かれるのであって、神の裁きは正しいのです。真理によってどのように御心を行うべきかが示されています。それに背くならば、同じように裁かれるのです。
なお、「真理」という言葉を用いているのは、人を裁く人が、その人の持つ判断基準としての教えや考えと対比されています。彼らは、律法を与えられていましたが、その律法は、歪められて解釈され、さらに人の教えが多数追加されています。その点について、イエス様が指摘しておられます。彼らの持つ教えは、必ずしも真理ではないのです。
2:3 そのようなことを行う者たちをさばきながら、同じことを行っている者よ、あなたは神のさばきを免れるとでも思っているのですか。
ああ、今、これを見積もっているあなた。そのようなことを行っている者たちを裁き、そして、それを行っている者よ、あなたは神の裁きを必ず免れのですか。
2:4 それとも、神のいつくしみ深さがあなたを悔い改めに導くことも知らないで、その豊かないつくしみと忍耐と寛容を軽んじているのですか。
それとも、神の慈しみ深さがあなたを改心に導いていることを知らないで、神の豊かな慈しみと寛容と忍耐を見下しているのか。
そして、他人を裁きながら自分も同じことを行なっている者が裁きを免れることはないことを示しました。
神は、そのあなたに対して慈しみ深くあられます。それは、人が考えを変えて神に立ち返るためです。その忍耐と寛容を軽んじてならないのです。与えられているこの機会に考えを変える必要があるのです。
・「いつくしみ」→必要に適った親切。
・「悔い改め」→考えを変える。方向転換。日本語の「悔い改め」は、聖書の意味と異なる。
・「軽んじる」→見下す。
2:5 あなたは、頑なで悔い改める心がないために、神の正しいさばきが現れる御怒りの日の怒りを、自分のために蓄えています。
あなたは、頑なで、考えを変えることがない心で、怒りと神の正しい裁きの現れの日の、怒りを、それに備えて大事に蓄えている。
そして、考えを変えないことに対して、それは、神の怒りを蓄えていることであることを示し、強い警告を与えています。
考えを変える心がない、頑なさが責められています。これは、心を変えないことを頑なと言っているのです。「悔い改めがない」と記されていますが、考えを変えないことです。
自分は正しい者だと思っており、他の人に対して批判的である人は、自分を正しいとし、考えを変えないことがありません。そして、神の裁きの恐ろしさを考えようともしません。しかし、このような人は、神の清さに対する認識が甘いのであって、自分が神の前には、非常な罪人であることを知らないのです。
・「正しい裁き」→正しいさばき。一語。正しい+裁き。
・「蓄えて」→大事に蓄えておく。将来の賠償のために蓄積しておく。
2:6 神は、一人ひとり、その人の行いに応じて報いられます。
その神は、その行いに応じて、それぞれに必ず報いを返される。
2:7 忍耐をもって善を行い、栄光と誉れと朽ちないものを求める者には、永遠のいのちを与え、
確かに、善い行いをする中に忍耐をもって、栄光と誉と朽ちないものを求めている者には、永遠の命を（報いられ）、
2:8 利己的な思いから真理に従わず、不義に従う者には、怒りと憤りを下されます。
自分の利益を優先して真理に従わず、不義に従うように説得されている者には、怒りと憤りを（必ず報いられる）。
そして、次に神の裁きについて示しました。
神は、その人の行いに応じて報いを与えれます。「善い行いをする中に忍耐をもって、栄光と誉と朽ちないものを求めている｣ことは、信仰によって歩む者がなす行為のことです。信仰によらずに、正しいと見えることを行ったとしても、神の前には、死んでいます。神を認めない人が神の前に正しい行為をしたとしても、神が受け入れるはずがありません。ですから、この善い行いというのは、信仰によって歩んでいる者のなす善い行いをさしています。「善い行ない｣という言い方をしているのは、クリスチャンが良い行いに歩むのは当然のこととして示されており、たといクリスチャンであっても、良い行いをしなければ報いはないこともこの言葉には含められています。
そして、信者が「栄光と誉と朽ちないものを求めている｣ことに対して、永遠の命が与えられます。これは神様から与えられる報いのことを言っています。
「不義に従うように説得されている者」は、彼の肉の働きによって、それが良いと説得されているのです。この語は、多くは、正しいことに従うよに神に説得されることに使われる語ですが、ここでは、不義に従うように説得されていることを表現しています。
・「利己的な思い」→自分の利益を優先すること。
2:9 悪を行うすべての者の上には、ユダヤ人をはじめギリシア人にも、苦難と苦悩が下り、
2:10 善を行うすべての者には、ユダヤ人をはじめギリシア人にも、栄光と誉れと平和が与えられます。
悪を行っているすべての人のたましいの上には、ユダヤ人をはじめギリシア人にも、苦難と苦悩を、しかし、善を行っているすべての者には、ユダヤ人をはじめギリシア人にも、栄光と誉と完全さを（必ず報いられる）。
「悪を行う者｣は、信仰によらない人のことです。「善を行う者｣は、信仰によって歩む者のことです。
善を行う人のたましいは、栄光と誉と完全さが与えられます。これは、キリストの裁きを受け、永遠の報いとして栄光と誉と完全さが与えられることを言っています。善を行うことは、神様の御心を行うことです。今日は、信仰により、御霊によって実現することであり、信仰に応えて、その人のうちにあって働くキリストによります。
対比して、悪を行う人のたましいには、苦難と苦悩が下ります。これは、神の裁きの時のことです。
ユダヤ人とギリシア人が対比されています。この場合、ギリシア人は、異邦人を代表するものとして取り上げられています。
・「者」→人のたましい。
・「平和」→御心を行うことでもたらされる完全さ。
2:11 神にはえこひいきがないからです。
なぜならば、神には、えこひいきがないからである。
なぜならば、それは、全ての人に適用されることで、神はえこひいきなさらないからです。これは厳粛なことです。この地上をどのように生きるかによって、私たちの永遠が決定されるのです。
えこひいきは、特にユダヤ人を特別扱いするという意味です。九節以降、ユダヤ人をはじめと記されていて、この章は、ユダヤ人を対象として記されています。ユダヤ人が特別扱いされることはないことを示しています。
2:12 律法なしに罪を犯した者はみな、律法なしに滅び、律法の下にあって罪を犯した者はみな、律法によってさばかれます。
律法なしに罪を犯した者は皆、律法なしに必ず滅ぼされる。律法のうちにあって罪を犯した者は皆、律法によって必ず裁かれる。
神にはえこひいきがないことを示すために、律法を持つ人たちとそうでない人たちについて、神がどのようにお取り扱いになるかを示しました。
律法なしに罪を犯した者は、真理の光としての律法を信じない人です。神に罪を犯したことで、滅ぼされます。義とされることを信じないのですから、罪を犯せば、「滅びます」。
律法のうちにあって罪を犯した者は、律法によって裁かれます。「裁かれる」と記されていています。彼らは、神を信じ、律法によって教えられている人たちです。その人たちに対しては、律法に照らして、処置されます。必ずしも滅びるわけではありません。
律法なしに罪を犯した者は、多くは、異邦人のことです。彼らは、律法なしに裁かれて滅びます。律法の下にあって罪を犯した者は、多くは、ユダヤ人です。彼らは、律法によって裁かれます。
・「律法なしに」→律法なしに。副詞。特に、信仰がない、不信者の振る舞い。
・「滅び」→滅びる。
・「さばかれます」→（良くも悪くも）裁く。識別する。
2:13 なぜなら、律法を聞く者が神の前に正しいのではなく、律法を行う者が義と認められるからです。
なぜならば、律法の聞き手が神の前に正しいのでなく、律法の実行者が必ず義とされるからである。
前節の説明として記されていて、義と認められることは、律法を聞くことによるのではなく、律法を行うことによるのです。単に律法を持っていることで、正しいとはされません。律法を行うことで義とされるのです。十九節に記されているように、律法は、そのうちに「具体的に示された知識と真理」をのうちを歩むことです。
なお、三章では、肉によっては律法を行うことができないことが取り上げられていますので、ここで、律法を行うというのは、肉によらずに律法を行うことです。信仰により、律法を行うことであり、八章から明らかにされるように御霊によって歩むことで律法の要求を満たすことができ、義とされるのです。ここでは、その詳細には触れずに、律法を行うことで義とされることだけが記されていて、律法を行うことで義とされるという基本原理を述べています。
・「義と認められる」→義とされる。判決として義とされること。
2:14 （なぜならば）律法を持たない異邦人が、生まれつきのままで律法の命じることを行う場合は、律法を持たなくても、彼ら自身が自分に対する律法なのです。
なぜならば、律法を持たない異邦人が、生まれつきのままで律法のことを行う時、律法を持っていないこれらの人は、自分自身に対して律法であり、
2:15 彼らは、律法の命じる行いが自分の心に記されていることを示しています。彼らの良心も証ししていて、彼らの心の思いは互いに責め合ったり、また弁明し合ったりさえするのです。
彼らは、彼らの心の中に記されている律法の行いを示している。彼らの持つ教えも証しつつ、互いの間で、思いが責めつつ、あるいは弁明しつつ示している。
律法を持っているが聞くだけで行わないユダヤ人が義とされないことに対して、律法を持っていない異邦人でも、律法の命じることを行うことで律法の命じることは、彼らの心に記されていることを示しているのです。
その教えは、良心に記されています、良心は、その人の持つ教えです。その教えが律法の教えと整合しているのです。それで、その人の行動が律法に適ったものとして現れるのです。思いは、最終的な結論を出すときに、その人の持つ教えに適合しているどうか思索するのです。
ユダヤ人が律法を行わないのは、その教えが彼らの良心に記されていないからであり、彼らは、律法を自分の教えとしていないからです。
ここでは、律法を持たない異邦人のことを取り上げ、たとい律法を持たなくても、律法に適うことを行うことができることを示すことで、律法を持つユダヤ人が律法を行わない責任の大きさを示しています。本気で律法の教えを自分のものにしようという心がないのです。
なお、ここでは、生まれつきの人が義とされ、永遠の命を持つことを言っているのではありません。律法を持たなくても、その教えが良心に記されているのであれば、律法に適うことを行うことができることを示しているだけです。永遠の命を持ち、御国において報いを受けることは、七節から十節に記されている基準によります。
・「良心」→その人の持つ教え。判断や行動の基準となる。
・「思い」→心の中で組み立てられる論証、道徳的な熟考。
2:16 私の福音によれば、神のさばきは、神がキリスト・イエスによって、人々の隠された事柄をさばかれるその日に行われるのです。
その日に、神は、キリスト・イエスにより、私の福音により、人々の隠れたことを裁く。
そして、善を行なったかどうかが裁かれる時がきます。善人も悪人も裁かれる時が来ます。それは、黙示録の白い御座の前での裁きの時です。
黙示録
20:12 また私は、死んだ人々が大きい者も小さい者も御座の前に立っているのを見た。数々の書物が開かれた。書物がもう一つ開かれたが、それはいのちの書であった。死んだ者たちは、これらの書物に書かれていることにしたがい、自分の行いに応じてさばかれた。
20:13 海はその中にいる死者を出した。死とよみも、その中にいる死者を出した。彼らはそれぞれ自分の行いに応じてさばかれた。
20:14 それから、死とよみは火の池に投げ込まれた。これが、すなわち火の池が、第二の死である。
20:15 いのちの書に記されていない者はみな、火の池に投げ込まれた。
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御座で裁きをされるのは、キリスト・イエスです。
「私の福音により｣と記しています。パウロが考え出した福音という意味ではありません。使徒としてのパウロに啓示された福音です。神が別の基準を用いることはないということです。パウロに啓示した福音に従って裁くのです。
このように福音は、神の正確な基準を示すものでもあるのです。これを人に伝えるとき、正確なものでなければならないのです。
2:17 あなたが自らユダヤ人と称し、律法を頼みとし、神を誇り、
あなたがユダヤ人と呼ばれ、律法を頼みとし、神にあって誇り、
2:18 みこころを知り、律法から教えられて、大切なことをわきまえているなら、
御心を知り、律法からそれが何よりも良いものであり、教えを受けていることを正しい良いものと承認しているなら、
・「わきまえ」→何かが本物、あるいは、良いものであることを試験すること。また、承認すること。
・「大切な」→より良い。優っている。
・「教えられ」→教えられ。指導を受ける。
2:19 20 また、律法のうちに具体的に示された知識と真理を持っているので、目の見えない人の案内人、闇の中にいる者の光、愚かな者の導き手、幼子の教師だ、と自負しているなら、
また、律法のうちにある知識と真理の具体的な形を持っているので、目の見えない人の案内人、闇の中の光、愚かな者の導き手、幼児の教師だと信じさせているなら、
2:20 前節と合節
2:21 どうして、他人を教えながら、自分自身を教えないのですか。盗むなと説きながら、自分は盗むのですか。
そのあなた。他人を教えていて自分自身をし得ないのです。そのあなた。盗まないことを教えていて、あなたが盗むのか。
2:22 姦淫するなと言いながら、自分は姦淫するのですか。偶像を忌み嫌いながら、神殿の物をかすめ取るのですか。
姦淫しないように言っていて、あなたは姦淫するのですか。偶像を嫌悪していて、神聖なものを盗むか。
2:23 律法を誇りとするあなたは、律法に違反することで、神を侮っているのです。
律法のうちにあって誇っているあなたは、律法に違反することで、神を軽蔑している。
2:24 「あなたがたのゆえに、神の御名は異邦人の間で汚されている」と書いてあるとおりです。
なぜならば、神の名は、あなた方をとおして異邦人の間で謗られている、と書かれていたとおりである。
「あなたが自らユダヤ人と称し」と記されているように、二章の内容はユダヤ人を対象に語られていることが明確にされています。
また、論点は、さらに明確になっています。律法持っているユダヤ人が正しい者であるかという点です。律法を持ち真理を知っている彼らが、律法に背くことをしているのです。律法持っているユダヤ人は、真理を知っているという点で非常に優れています。彼らは神を知り誇っていました。また、御心を知り、知識と真理を知っていました。それは、聖書の言葉によって知っていたのです。ですから、彼らは無知な者たちに真理を教えることができました。
しかし、彼らは、自分自身がその教えの中に生きていませんでした。「自分自身を教えないのですか。」と記されていますが、真理を知らないのではなく、知識を持っていながら、御言葉に従わないので、自分自身を教えないのですかと問うているのです。具体例として、盗みをし、姦淫をしているのです。偶像を忌み嫌いながら、真の神に対する尊敬がなく、神聖なものを掠めます。彼らは、律法を誇りとしていますが、律法を守らず、神を侮っています。
ユダヤ人のしていることは、異邦人の中でもその証しを損ない、神の御名謗られているのです。
2:25 もしあなたが律法を行うなら、割礼には価値があります。しかし、もしあなたが律法の違反者であるなら、あなたの割礼は無割礼になったのです。
もし、あなたが律法を行うならば、確かに割礼は、価値がある。しかし、もしあなたが律法に背く者になったら、あなたの割礼は、無割礼になっている。
割礼の有無は、その人を義とすることに関して関わりないことを示します。以降に割礼の意味について説明されています。ユダヤ人にとっては、神の民であることのしるしであり、誇りでしたが、義とされることに関しては関わりないことであるのです。
割礼は、神の前に全き者として歩むことの表明です。
創世記
17:1 さて、アブラムが九十九歳のとき、主はアブラムに現れ、こう言われた。「わたしは全能の神である。あなたはわたしの前に歩み、全き者であれ。
17:2 わたしは、わたしの契約を、わたしとあなたとの間に立てる。わたしは、あなたを大いに増やす。」
−−
割礼は、契約のしるしでした。その契約は、アブラハムとその子孫が神の前に全き者として歩むこと、それに対して、神様は、アブラハムを多くの国民の父とし、その子孫は、約束の地を受け継ぐというものです。ですから、割礼を受けていることは、神の前に全き者として歩むことを表明しているのです。
それにもかかわらず、ユダヤ人が律法を守らないとしたら、割礼の意味はないのです。
2:26 ですから、もし割礼を受けていない人が律法の規定を守るなら、その人の無割礼は割礼と見なされるのではないでしょうか。
ですから、もし無割礼の者が律法を守るならば、彼の無割礼は、割礼があると必ずみなされないだろうか。
2:27 からだは無割礼でも律法を守る人が、律法の文字と割礼がありながらも律法に違反するあなたを、さばくことになります。
体が無割礼で、そこから律法を完全に守っている者は、（律法の）文字と割礼があって、律法に背くあなたを必ず裁く。
割礼は、神の御心にかなう歩みをすることの表明であり、しるしが大事なのではなく、しるしによって表される本質を守ることが大事なのです。具体的には、律法を守ることが大事なのであって、割礼は、それを守ることの表明であり、しるしなのです。しるしがあっても守らないなら意味はないし、しるしがなくても守るなら価値があります。
そして、割礼がなく律法を守る者は、律法の言葉を持ち、割礼を受けている者を裁くことになります。
2:28 外見上のユダヤ人がユダヤ人ではなく、また、外見上のからだの割礼が割礼ではないからです。
なぜならば、外見上の者がユダヤ人ではなく、肉体の外見上のものが割礼ではない。
2:29 かえって人目に隠れたユダヤ人がユダヤ人であり、文字ではなく、御霊による心の割礼こそ割礼だからです。その人への称賛は人からではなく、神から来ます。
そうではなく、隠れた者がユダヤ人であり、心の割礼は、霊のものであり、文字のものでない。その人の称賛は、人からのものではなく、神からのものである。
神の前に価値があるのは、外見上のものではありません。律法の規定通りに体に割礼を受けることに価値があるのではありません。割礼は、霊のものであり、神の御心を行うことに価値があります。そこに神の称賛があります。外見上のものは、人の称賛を受けますが、神から称賛を受けることこそ価値があります。